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Natur und Zweck Dieser Band ist eine Sammlung von dreiundzwanzig Arbeiten, die auf dem Internationalen Symposium über Afrika und das Alte Testament in Karen im Oktober 1999 gelesen wurden. Es ist Teil der Reihe Bibelstudien in Afrika, die Titel von zeitgenössischen afrikanischen christlichen Theologen enthält. Der Zweck der Serie besteht in der Regel darin, Studenten, Lehrkräften, Geistlichen und Laien innerhalb Afrikas eine Auswahl solcher Bücher zu erschwinglichen Preisen zur Verfügung zu stellen. Darüber hinaus besteht die Hoffnung, dass die christlich-theologische Afrikaförderung letztendlich in den Mainstream des theologischen Lehrplans in tertiären Einrichtungen in Afrika und darüber hinaus eintreten wird. Die Reihe soll diese Lücke schließen und systematische Forschung zur zeitgenössischen christlichen Theologie ermöglichen, wie sie von afrikanischen Gelehrten artikuliert wird. Die Herausgeber des Textes geben zu, dass es keine klare Antwort auf die Frage gibt: "Was bedeutet es heute, das Alte Testament in Afrika zu interpretieren?" Sie sind jedoch überzeugt, dass der Text ein Versuch ist, die Frage realistisch zu beantworten. Die Frage der Lokalisierung sei wichtig für die alttestamentliche Forschung.SUMMARY DES INHALTS EINES ESSAY IN JEDER DER WICHTIGSTEN ABTEILUNGEN DES BUCHES Teil 1: Kartierung des Zusammenhangs der alttestamentlichen Studien in Afrika Der aktuelle Stand der alttestamentlichen Wissenschaft in Afrika: Wo wir um die Jahrhundertwende stehen, Von Knut HotlerDieser Aufsatz stellt einige grundlegende Fragen in Bezug auf den Stand der alttestamentlichen Wissenschaft in Afrika an der Wende zum letzten Jahrhundert, in Bezug auf die kleine Geschichten der alttestamentlichen Wissenschaft in Afrika zur Hauptgeschichte, die Geschichte darüber, wer wir sind und wo wir sind. Es untersucht den aktuellen Stand der alttestamentlichen Forschung in Afrika aus drei Perspektiven (thematisch, institutionell und interpretativ) und diskutiert einige Aspekte der Interaktion zwischen diesen drei Bereichen. Die Präferenz für Ansätze, die die Texte des Alten Testaments und den afrikanischen Kontext betreffen, und das wachsende Interesse für traditionellere exegetische Ansätze werden aus dem thematischen Ansatz hervorgehoben. Aus institutioneller Sicht identifiziert und diskutiert das Papier einige der Probleme und Herausforderungen, mit denen die Entwicklung einer Infrastruktur konfrontiert ist, die eine alttestamentliche Forschung ermöglicht. Die dritte Perspektive diskutiert, wie sich die alttestamentliche Wissenschaft in Afrika auf verschiedene Aspekte ihres Interpretationskontexts bezieht. Da jedoch alle drei auf dasselbe Phänomen verweisen, sind sie eng verwandt mit dem Alten Testament in Afrika. Obwohl die afrikanische alttestamentliche Wissenschaft etabliert wurde, muss ihre Stimme innerhalb der Kirche in Afrika gehört werden und ihre Interpretation muss ihren Dialog mit den Erfahrungen und Anliegen Afrikas widerspiegeln. Das gleiche gilt, wenn es Teil der globalen Gilde sein möchte. Teil 2: Afrika im Alten Testament finden Die Bilder von Kusch im Alten Testament: Überlegungen zur afrikanischen Hermeneutik, von David Tuesday AdamoDieser Aufsatz untersucht die verschiedenen Funktionen und Bedeutungen des alttestamentlichen Wortes "Kusch", die von der eurozentrischen Wissenschaft vorgeschlagen wurden. Ein kurzer Überblick über einige zusätzliche biblische Verweise wie Afrika und Assyrien geht der Diskussion über die alttestamentlichen Bezüge zu Kusch voraus, die in drei Gruppen unterteilt ist: Kusch als ein persönlicher Name, eine geografische Referenz und ein Verweis auf Menschen afrikanischer Abstammung. Es diskutiert die exegetische Funktion, Bedeutung und Übersetzung des Begriffs und die Implikationen der Übersetzung für die Kirchen in Afrika. Adamo hält hartnäckig an der Ansicht fest, dass Kusch übersetzt oder gerendert werden sollte, was rassistische Ideen widerlegen wird, die einige Gelehrte in ihrer Auslegung in die Bibel gezwungen haben. Teil 3: Mit Hilfe von Afrika das Alte Testament interpretieren Was ist in einem Namen ?: Afrika versus Old Testament Nomenclature, von Jonathan GicharaGichaara beschäftigt sich mit einer vergleichenden Studie zwischen der Bedeutung von Namen oder Namen geben in der Meru afrikanischen Erbe und im Alten Testament. Im Alten Testament und in afrikanischen Kulturen ist der Name untrennbar mit der Existenz verbunden. Nichts existiert, außer es hat einen Namen. Es ist keine bloße Kennzeichnung, sondern Ausdruck des Wesens des Namensträgers. Er stand für die Charaktereigenschaften entweder des Namensgebers oder des Gebers, je nachdem. Die Unterschiede werden ebenfalls umrissen. Teil Vier: Mit dem Alten Testament Afrika interpretieren Genesis 1-2 und einige Elemente der Ablenkung von der ursprünglichen Bedeutung der Schöpfung von Mann und Frau, von Anne Nasimiyu WasikeDieser Artikel diskutiert den Platz der Frauen in der Kirche und Gesellschaft. Es beklagt den bedauernswerten Gebrauch der Bibel, da einige afrikanische Gelehrte auf ihr traditionelles, kulturelles und religiöses Erbe verwiesen haben, um den minderwertigen Status von Frauen in der Gesellschaft zu rechtfertigen. Seit Jahrhunderten sind männliche Gelehrte zur Schrift gegangen und haben jene Texte ausgewählt, die ihre männlich dominierten Ansichten über Frauen unterstützen. Der Autor glaubt, dass das Christentum die Wiederherstellungsbotschaft des Evangeliums nicht widerspiegeln konnte. Sie hat afrikanische Frauen in der Kirche entfremdet und marginalisiert. Es ist kein Wunder, dass Afrika in Emerging Church Bewegungen führend ist, die nach Ganzheit, Heilung und Anerkennung der Frauenführung suchen. Frauen, argumentiert Wasike, müssen die patristische Deutung hinterfragen, die ihnen keine Führungsrollen jenseits der Haushaltsführung erlaubt. Sie hält es für notwendig, dass eine Theologie die Wiederherstellung in Jesus Christus bestätigt, die unsere Einzigartigkeit als Person unterstützt? männlich und weiblich - gemacht im Ebenbild Gottes. Die vom Menschen geschaffenen Barrieren, die die Freiheit des Menschen, insbesondere die Freiheit der Frauen, einschränken, müssen abgerissen werden, damit jedes Kind Gottes seine gottgegebenen Gaben und Talente erfüllen kann.Teil Fünf: Das Alte Testament in Afrika übersetzen Morphologische und syntaktische Korrespondenz zwischen hebräischen und Bantusprachen, von Victor ZinkuratireDieser Artikel lenkt die Aufmerksamkeit auf einige Merkmale der hebräischen Sprache, die nahe Entsprechungen in Bantusprachen haben. Mehrere Beispiele von bestimmten morphologischen und syntaktischen Entsprechungen zwischen Hebräisch und Bantusprachen werden zitiert. Ein letztes Beispiel für einen Vergleich wird aus einem gemeinsamen Merkmal der hebräischen Sprache genommen, nämlich der qatal-wayyiqtol (perfekte und unvollkommene) Verbsequenz, die in der Vergangenheitsform verwendet wird. Der Autor zieht mehrere wichtige Implikationen basierend auf der Entdeckung dieser Ähnlichkeiten und Korrespondenzen. Er vermutet, dass hamitische und nilotische Sprachgruppen eine noch engere und radikalere Ähnlichkeit mit Hebräisch aufweisen würden als die Bantusprachen. Diese Übereinstimmungen und Ähnlichkeiten zwischen hebräischen und afrikanischen Sprachen könnten afrikanische alttestamentliche Gelehrte dazu anregen, das Potential der Verwendung von hauptsächlich afrikanischen Bibelübersetzungen (anstelle von europäischen) in Verbindung mit der hebräischen (und griechischen) Bibel zu untersuchen. Dies könnte ein vielversprechender Weg zu einer echten afrikanischen Bibelexegese sein, die eine stärker kontextualisierte Interpretation der Bibel für Afrikaner ermöglichen wird. AUSWERTUNG Im Allgemeinen geben diese Papiere ein ziemlich repräsentatives Zeugnis davon, wie die Beziehung zwischen Afrika und dem Alten Testament an Universitäten und theologischen Seminaren im östlichen und südlichen Afrika um die Jahrhundertwende interpretiert wurde. Sie sind ein unschätzbarer Versuch, das Alte Testament in einem afrikanischen Kontext zu interpretieren. Sie sind wichtige Wegweiser auf dem langen Weg zur Reifung der afrikanischen theologischen Wissenschaft. Indem sie den Kontext der alttestamentlichen Studien in Afrika kartieren, Afrika im Alten Testament finden, verschiedene Aspekte der alttestamentlichen Darstellung Afrikas und Afrikas analysieren, Afrika zur Interpretation des Alten Testaments diskutieren, verschiedene Aspekte analysieren, wie die Texte des Das Alte Testament wird als relevant für ihre zeitgenössischen afrikanischen Leser erlebt und beschreibt verschiedene Aspekte der Bemühung, das Alte Testament heute in Afrika zu übersetzen. Diese Papiere zeigen die rätselhafte Affinität zwischen dem afrikanischen religiösen Erbe und der Lebensweise, die das Alte Testament voraussetzt Selbstverständlichkeit. Meine Kritik am Text ist, dass er nicht Wissenschaftler aus allen vier Hauptregionen in Afrika widerspiegelt. Obwohl mein Land, Sierra Leone, nicht eingeschlossen ist, hätte man wahrscheinlich bedeutsame Beiträge von oder über das Land mit wahrscheinlich einer der größten wachsenden Kirche der Welt (Nigeria) erwartet. Ungeachtet dessen stellt der Autor realistisch fest, dass ohne Afrika und die Teilnahme von Afrikanern weder Judentum noch Christentum Sinn machen würden. Das bedeutet, dass das Alte Testament nicht ohne den Beitrag Afrikas realistisch interpretiert werden kann. AUTORSIGNATUR Oliver L.T. Harding, der seine GCE O A Levels von der Sierra Leone Grammar School bzw. der Albert Academy erhielt, ist derzeit Senior Acting Librarian am Fourah Bay College der Universität von Sierra Leone. Er ist Teilzeitdozent am Institut für Bibliothek, Information Communication Studies (INSLICS), am Fourah Bay College und am Extension Program am Evangelical College of Theology (T.E.C.T) in der Hall Street, Brookfields; Vizepräsident der Sierra Leone Association of Archivars, Bibliothekar Information Scientists (SLAALIS); Mitglied der American Theological Library Association (ATLA) und Mitglied des Chartered Institute of Library Information Professionals (CILIP). Seine Zertifikate, weltlich und heilig, beinhalten: ein Zertifikat und ein Diplom vom Freetown Bible Training Center; eine obere zweite Klasse B.A. Hons. Abschluss in moderner Geschichte (F.B.C.); ein Post-Graduate-Diplom vom Institut für Bibliotheks-Studien (INSLIBS, FBC) ein Master-Abschluss des Instituts für Bibliothek, Informations-Kommunikations-Studien (INSLICS, FBC) und einen Master-Abschluss in Biblische Studien von West African Theological Seminary, Tochtergesellschaft der Universität von Nigeria, Nsukka, wo er 2005 den Preis für akademische Exzellenz als bester Schulabgänger gewann. Oliver, ein Schriftsteller, Musiker und Theologe, ist verheiratet (mit zwei Kindern) nach Frankreich (Olivia Francis). E-Mail: oltharding@yahoo.com Mobil: 232-2233-460-330

Posted by June 28th, 2018